Конференция 2019

Доклад Буланова Владимира Владимировича, кандидата философских наук, доцента кафедры философии и психологии с курсами биоэтики и истории Отечества Тверского государственного медицинского университета

Концепция антроподицеи Н.А. Бердяева

и реалии гражданской войны в России

Концепция антроподицеи Н.А. Бердяева была изложена им в работе «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916). В среде российской интеллигенции тогда часто и хаотично возникали и быстро исчезали всевозможные творческие объединения, школы, и разные «измы» [5: 460]. Недаром И.В. Бунин в 1913 году  восклицал: ″…чему  только не подражали мы, … каких стилей и эпох не брали, каким богам не поклонялись″ [3: 529]. А В.В. Розанов в 1916 году констатировал усилившийся спрос малообразованной публики на всё «резкое и яркое», при её нежелании думать над чем-либо сложным и углубленным (В.В. Розанов) [7: 631-632]. Но даже на этом фоне  «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» вызвал ″множество критических откликов и дискуссий″ [6: 236].

И это не удивительно. События Февральской, а затем и Октябрьской революции 1917 года, приведшие к гражданской войне в России, заставляли каждого интеллигента сделать выбор – за «белых», за «красных» или за какой-либо «третий путь». Ценностный конфликт «белых» и «красных» в своей основе сводился к противостоянию сторонников идеологем теории официальной народности и революционеров, а также приверженцев религиозного мировоззрения и убежденных атеистов.

На первый взгляд, убеждения Н.А. Бердяева, изложенные им в работе

«Смысл творчества. Опыт оправдания человека», особенно их основа – концепция антроподицеи, сближают этого мыслителя с лагерем «красных». Н.А. Бердяев в качестве альтернативы теории официальной народности выдвигал свой вариант космизма. Притягательность космизма для этого мыслителя заключалась в попытке противопоставить любым локальным – индивидуальным, конфессиональным, государственным и народным – ценностным установкам универсальное, общезначимое видение всех фундаментальных ценностей [2: 56-57, 77, 199]. Космизм Н.А. Бердяева отвергал идеологему «православие», потому что миссия  по преобразованию всего космоса под силу лишь единому человечеству  или каждому отдельному человеку, а не  обособленной по конфессиональным предпочтениям избранной части людей [2: 67-68]. Н.А. Бердяев не принимал идеологему «православие» и потому, что она связана с проповедью пассивного отношения к миру и рабским пониманием Бога [2: 61, 67]. Также неприемлемы Н.А. Бердяеву как стороннику космизма  идеологемы «самодержавие» и «народность» как несовместимые с преобразованием всего мироздания [2: 77-78]. В противовес им мыслитель призывал отдельного человека в творчестве ориентироваться на созидание «новой жизни» [1: 479], и тем самым оправдывать своё существование (совершать антроподицею).

Но в мировоззрении Н.А. Бердяева есть мощная религиозная составляющая. Она сближает этого мыслителя с «белыми» и отчуждает его от «красных». Концепция антроподицеи Н.А. Бердяева была неотделима от призыва ко всем людям прийти к новой христианской религиозности, призванной дать просветление космосу [2: 57-58, 67-68]. Мировоззрение Н.А. Бердяева чуждо позитивистскому атеизму, близкому «красным»: мыслитель считает его крайним выражением чуждости человека окружающему его космосу и, как следствие, неведения им ″тайн общения…, мира и своей связи с миром″ [2: 241]. Н.А Бердяев считает бесплодной попутку созидания  светского варианта совершенного, в том числе коммунистического, общества. По его мнению,  идеальное общество ″явится катастрофически″, а ликвидировав ″всякое государство, право, хозяйство″ как пережитки, неприемлемые для Царства Божия [2: 242, 251, 257-258].

Таким образом, Н.А. Бердяев как автор концепции антроподицеи – это религиозный революционер. Потому ему не было суждено примкнуть ни «красным» (из-за своей религиозности), ни к «белым» (вследствие присущей ему революционности). В годы гражданской войны он настойчиво стремился убедить всех российских  интеллигентов встать на  защиту каждой отдельной личности от падшего  мира и стремиться творить вместе с Богом ещё не бывшую, безгрешную реальность [4: 31]. Но именно поэтому он остался одиноким мыслителем. Мыслителем, обреченным, как и все другие искатели «третьего пути», либо на гибель, либо на эмиграцию. Н.А. Бердяеву, который после гражданской войны ещё три десятилетия развивал и пропагандировал в Европе свою концепцию антроподицеи, ещё очень повезло.

Литература:

1. Бердяев Н.А. Кризис искусства // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. М., 1994. Т. 2.

2. Бердяев Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. М.; Харьков, 2004.

3. Бунин И.А. Собрание сочинений. М., 1967. Т. 9.

4. Громов М.Н. Апологет и пленник свободы // Философские науки. №4. 2014.

5. История русской литературы:  XX век: Серебряный век. М., 1995.

6. Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьев. Н. Бердяев. С. Франк. Л. Шестов). М., 2006.

7. Розанов В.В. Собрание сочинений. О писательстве и писателях. М., 1995.